Великий Потоп

Великий Потоп
с ок. 10 тыс. лет до н.э. по ???
Характеристики:	... Историческое событие Миф Катастрофа Катаклизм

Историко-мифологическое событие, более известное как библейское предание, однако подтверждаемое и в мифологиях разных народов и на разных материках. Описывается как некий внезапный глобальный катаклизм, выразившийся в глобальном затоплении суши и практически поголовной гибели людей и животных. Сопровождался обильными дождями (которые в ряде случаев виделись причиной наводнения), длился чуть более месяца.

Согласно различным легендам, немногочисленные выжившие были заранее предупреждены (прямо или косвенно - богами, в легендах ханты и манси упоминались даже сроки 7 дней или лет) о надвигающемся катаклизме и получили практические рекомендации по выживанию. Также выжили те кто оказался либо проживал в высокогорных районах. Жившие в глубине континента либо возле внутренних морей описывали стремительно развивающееся наводнение, которому сопутствовали обильные непрекращающиеся осадки. Жители приокеанских высокогорных районов (в частности Перу) описывали гигантское цунами, перехлынувшие через высокие горы.

По временным критериям источники в Азии отмечали необычное поведение Солнца перед началом катаклизма. В перуанских легендах начало упомянуто как незадолго до рассвета. С учетом разницы в часовых поясах данные легенды приводят правдоподобные данные по времени.

Характер прохождения катаклизма глазами жителей разных регионов возможно схож с последствиями падения крупного метеорита в океан. В результате действительно могли бы наблюдаться гигантские цунами вдоль океанского берега, а также последующие дожди, как результат конденсации огромных объемов воды, испарившихся при падении метеорита. Отмечавшееся необычное поведение Солнца могло быть вызвано смещением земной оси, либо проворотом земной коры. Но данный момент надо рассмотреть анализируя подробности мифологических описаний в совокупности с местоположением их источника, а также с геологическими данными тех временных промежутков. Подтверждением метеоритной теории являются также новые геологические сведения об обнаружении в исторических слоях грунта и льда (соответствующих возрасту ок. 10 тыс. лет до н.э.) повышенного содержания характерных включений метеоритной природы - повышенное содержание иридия, металлических микросфер и пр. Зона обнаружения этих признаков распространяется на весь материк Северной Америки и далее через Гренландию также частично и на Европу, отчасти и на Африку. Еще одним возможным подтверждением является обнаружение древних городов (в частности в Мексике), имеющих характер скоропостижно брошенных и к тому же занесенных мощным селевым слоем. Характер разрушения мегалитических конструкций в высокогорном Мачу-Пикчу (2800 м над уровнем моря, 400 км от океана) также вызывает подозрение в мощном разрушительном селевом потоке. Из обнаруженных и интерпретируемых фактов дислокация места падения метеорита возможна в Тихом океане в районе экватора.

Инфо

• Оджибвейские легенды Потоп или Как Нэнабожо создал мир.Североамериканские индейцы (отрывок)

После этого произошло очень странное событие. Вода в маленьком озере начала подниматься. Она поднималась до тех пор, пока не затопила всю долину.

«Охо!» - воскликнул Нэнабожо. «Змеи знают, что я охочусь на них. Они хотят утопить меня».

Он взобрался на самую высокую сосну на холме, но вода к этому времени уже покрыла холм и плескалась у его лодыжек. Он лез наверх изо всех сил, и скоро оказался на вершине дерева. Вода продолжала подниматься и вскоре достигла его подбородка, но затем, что очень странно, начала спадать. Она спала так же быстро, как и поднялась, и когда она достигла своего изначального уровня, Нэнабожо спустился с сосны.

«Они почти утопили меня», - сказал Нэнабожо, переводя дыхание. «Мне следует быть осторожнее, иначе в следующий раз эти злые Змеи обязательно меня убьют».

После этого он срубил множество деревьев и сделал гигантский плот, который оставил на вершине холма. Не зная, что делать дальше, он снова отправился бродить по лесам. Он шел почти час, когда вдруг остановился. Ему показалось, что он услышал женский плач. Он осторожно пополз вперед и вышел на поляну, где на бревне сидела старая женщина и, как он и предполагал, плакала.

«Отчего ты плачешь старуха?».

«Ах, произошло несчастье. Этот злой Нэнабожо ранил моих братьев своими стрелами».

Нэнабожо тут же понял, что старуха была замаскированой Змеиной женщиной. Он также понял, что она не знает, кто он.

Улыбаясь сам себе, он воскликнул: «Этот Нэнабожо должно быть негодяй! Но скажи мне, что ты собираешься делать?».

«Я собираю травы, чтобы залечить их раны», - ответила она. «А также липовую кору. Мы скрутим луб в длинную веревку и протянем ее вокруг основания холма. Мы будем наблюдать за ней, и если она закачается, это значит Нэнабожо споткнулся об нее. Он прячется где-то на холме».

«Где живут Змеиные люди?». - снова спросил он.

«Все что тебе нужно, это следовать вдоль этой тропы к озеру», - ответила женщина, указывая дорогу. «Когда ты дойдешь до озера, входи прямо в него. На небольшом расстоянии ты увидишь дверь. Змеиный народ внутри».

Ни говоря ни слова, Нэнабожо убил злую Змеиную старуху и переоделся в ее одежду. Он пошел по тропе к озеру и нашел дверь. Открыв ее, он оказался внутри большого дома - дома Змеиного народа.

Быстро пройдя вдоль него он нашел двух раненых им Змей. Стрелы все еще торчали из их тел. Змей охраняли свирепые звери, и Нэнабожо обнаружил, что одним из раненых им Змей был вождь всего Змеиного народа. Свирепые звери приняли Нэнабожо за старуху и пропустили.

В другом углу он увидел тело своего брата, которого и на самом деле утопили Змеи. В порыве ярости, Нэнабожо прыгнул вперед и всадил стрелы глубже в тела Змей, убив их окончательно.

«Теперь я отомстил за смерть брата!» - крикнул он. И, до того, как свирепые стражи поняли, что произошло, Нэнабожо выскользнул из Змеиного дома и бросился назад к берегу озера, мчась так быстро, как только мог.

Когда звери поняли, что случилось, они яростно заревели, призывая остальных Змей, которые немедленно заставили воду в озере снова подниматься. Но Нэнабожо слышал звук прибывающей воды и бежал к холму, где спрятал гигантский плот. Мчась к холму, он громко звал своих друзей - зверей и птиц.

«Идите ко мне, мой друзья!» - кричал он. «Идите к моему плоту на холме. Вода вновь поднимается, на это раз вы утонете, если не пойдете со мной».

Птицы и звери отозвались в один миг. Как только они добрались до гиганского плота и взобрались на него, вода захлестнула холм и плот поплыл. Через несколько минут весь мир был покрыт бурлящей водой. На поверхности не было видно никого, кроме Нэнабожо и его друзей, плывших на плоту. Самые высокие холмы скрылись под водой.

Нэнабожо, птицы и звери бесцельно плыли на плоту много дней и ночей. Сначала Нэнабожо показалось, что вода снова спадает, но после того, как они находились на плоту уже целый месяц, он понял, что старый мир исчез под водой навсегда и коварный Змеиный народ утонул вместе с ним.

• Перевалова Е.В., 2002. Войны и миграции северных хантов (по материалам фольклора) (ЛАИ-форум) ‘ЛЮДИ ПОТОПА’ (ПОСЛАН ЁХ)

В фольклоре нижнеобских угров сохранилось множество легенд и преданий, отражающих формирование северной группы хантов. Они включают данные о миграциях в северное Приобье различных угорских групп, многообразные свидетельства военных столкновений северных хантов как с самодийцами, так и со своими соплеменниками. Порой может показаться, что средневековое северное Приобье представляло собой театр непрерывных военных действий.

Трудно с уверенностью судить, кто из предков хантов первым достиг низовий Оби и откуда он прибыл. В северохантыйских преданиях перекликаются рассказы о людях мось и людях пор, которые то заселяли пустующие земли, то побеждали местный ‘дикий народ’, то сражались друг с другом. Сами северные ханты в большинстве случаев считают первыми из своих пришедших на север предков людей мось. К их заслугам относят, прежде всего, захват усть-обских территорий у ур ёх. Древность легенд о народе мось оттеняется упоминаниями в связи с их приходом потопа, от которого люди мось спасались на Уральских горах. Наряду с мось (и гораздо чаще, чем мось), в качестве героев «потопных» сказаний упоминаются люди пор. При этом если мось считаются пришельцами с запада, то пор — с юга.

Мифы о потопе широко распространены среди народов Западной Сибири. Угорские сказания включают версии, где он трактуется как первичный океан, когда птица лули (железокрылая гагара или две гагары «с игольчатами клювами») по приказу Кон-ики-пах (или Нум-Торума) поднимает крупицу земли с его дна [24, с. 63, 72, 258, 291]. С преданием о великом потопе (первичном океане) связан миф о ныряющей птице [см.: 27]. Среди хантов распространены и другие легенды о потопе, в которых рассказывается не о сотворении Земли, а о спасении людей в водах огненного потопа. Едва ли не каждый род имеет свою версию истории о том, как его родоначальник сумел спастись в стихии емын ик (‘священной воде’). Понятно, что подобные легенды имеют мало общего с эпохой Творения, в них повествуется о движении героев по «большой воде» (Оби) и освоении ими новых земель.

«За семь лет до начала потопа шаманам стало известно о приближающемся времени огня и воды. Шаманы били в бубны, гадая о том, как можно спастись. Люди, не умевшие плавать, стали строить плоты (пор). Только семислойный плот (лабыт лаур полет пор), сделанный из семи бревен в семь слоев, покрытый семислойным пологом из кож осетра и стерляди, мог устоять против стихии. В какой-то местности, выше Березова, росла священная береза с семью отростками от вершины. Однажды береза та упала и из под ее корней начала бить вода. Люди укрепляли это место, но никак не могли остановить водяного потока. Тогда люди расселись на плоты, и их понесло вниз течением Оби. Женщин и девушек на плоты не брали, их все равно вода с огнем сжирала, спасались только мужчины и «чистые» девочки. Семь дней вода кипела — огонь и вода вместе шли. Нижние слои плотов разбивались, верхние слои пологов сносило. Вместе с огненной водой несло множество огромных ящеров и змей, которые взбирались на полоты и поедали людей. Много народу тогда погибло — те, кто не успел построить семислойного полота, те, кого смыло водой. Когда стихия улеглась, люди стали высаживаться на высоких островках — пугорах. Приплывших на плотах людей называли нобтын ёх — ‘приплывший народ’ или пор ёх — ‘люди плотов’».

[А.П.Кондин, п. Казым-мыс, р. Б.Обь, 1990].

Примерно в тех же вариантах распространены предания об «огненной воде» у северных манси: «На той земле, где манси теперь живут, однажды появилась большая огненная вода. Поверхность земли сгорела, почва окрасилась в цвет охры, а в слое земли, якобы, эти следы видны до сих пор. Вода всплывала недолго — всего лишь за то время, в течение которого можно сварить суп. О надвигающейся беде люди узнали за семь дней до события. Они сделали плоты из семи слоев лиственничных бревен и покрыли пологами из стерляжьей шкуры, чтобы их не кусали змеи и иные пакости. Привязали свои плоты к вековому дереву веревками из корня тальника. Те плоты, что крепились другими корнями, унесло течением вниз по реке» [28, с. 43–44].

Подобных легенд немало. Идет ли в них речь об одном ‘потопе’, или в понятии ‘священной огненной воды’ обобщено представление о неоднократно повторявшихся бурных обских половодьях? Не исключено, что герои сказаний прибыли на нижнеобские ‘пугоры’ из разных мест и в разное время. По рассказам, отличались и конструкции плотов: одни ‘люди потопа’ приплыли на семислойных покрытых кожей рыб плотах, другие — на плотах, связанных веревками из собачьей шерсти и тальникового лыка.

Так или иначе, потоп стал своеобразной точкой отсчета появления большого числа пришельцев с юга и складывания новых родовых групп. По традиции родственниками считаются те, чьи предки во время потопа остались на одной горе или осели на одном островке (емын мув лопсыт — ‘святой земли куски’). Род северных хантов — и сыр рут — иносказательно называют «семь сыновей — одно весло» или «одно весло имеющие» (и луптайлат). Островки и возвышенности, на которых спаслись легендарные герои, стали родовыми святилищами. Например, на развилке Полуя, где река делает крутой изгиб и расходится на два рукава (около Зеленого Яра), со спадом воды каждый год обнажается островок. По преданию, здесь и остановились спасавшиеся от потопа люди. Встав на едва выступающий из воды островок, они крикнули семь раз «на Небо», после чего появилась «куриная ножка» и земля поднялась из воды. Обнажающийся ежегодно после весеннего половодья островок у Зеленого Яра и поныне считается священным местом полуйских хантов. Женщинам нельзя передвигаться по воде мимо священного острова-горы — им следует идти пешком по берегу, а зимой объезжать остров на нартах.

Как уже говорилось, от потопа пришлось спасаться не только ‘людям плотов’ пор, но и пришельцы со стороны Урала мось. У войкарских хантов, живущих вблизи от Урала, бытует такое предание:

«Вода была везде, кроме Урала. Когда вода прибывала, на высоких склонах Урала собирались и люди, и животные — медведи, волки, лисы, росомахи (священные звери, чьи шкуры и изображения хранят в домашних святынях). Целую неделю бушевала вода. Люди и животные вместе жили, и никто никого не боялся. На этой горе собрались разных родов и даже народов люди. После спада воды люди разошлись по разным юртам и стали жить родами. Один зырянин пришел из-за Урала (Нерапса ху) и во время потопа оказался с хантами на одной горе, после чего породнился с ними».

[Т.И.Хунзи (Озелова), п. Унтсыльгорт, р. М.Обь, 1989].

Сосьвинские манси считают, что во время потопа (ялпынг акв — ‘священная вода’) мось ёх спасались на горах Урала. Позднее мось и пор стали жениться друг на друге. По рассказам сынских хантов, пор ёх и мось ёх говорили на разных языках. Они воевали друг с другом, и мось ёх осталось меньше, так как многие из них погибли. Людей пор, наоборот, становилось все больше, поскольку к ним стали относить всех ‘приплывших людей’, в том числе послан ёх или похрын ёх — ‘народ проток’.

...

Е. И. Ромбандеевой записана еще одна легенда: во время «огненной воды», «людей из деревни Мувентес на Сакв-я, поклонявшихся предку-духу Паштор (Пастыр ойка), унесло далеко на Обь, в те места, где впоследствии возникла дер. Пашторские юрты» [28, с. 44].

Уточнение о высоте потопной волны

Озеро Лунт-Хусап-Тур или "Озеро гусиного гнезда" расположенное на северном склоне горы Отортен имеет предание: Согласно мансийскому преданию, во время Всемирного потопа в этом озере на большой высоте спасся один-единственный гусь

Примечание. Высота вершины Отортен 1182 м. Озеро расположено примерно на уровне 850-900 метров. (карта)

• 17.05.2014 Легенды Алтайского края skazaniya_altayskogo_kraya.docx Глава 3. Легенда о Всемирном потопе и конце света

До потопа царём всей земли был хан Теныс (море). В царствование его был славен по всей земле человек по имени Нама, которому Ульгень (верховное божество алтайцев) велел построить кереп (ковчег) из дерева адир-салдан-агаш (сандаловое дерево).

Нама приказал своим трём сыновьям, Соозун-уулу, Сар-уулу и Балыксе строить кереп на горе. Нама был слаб зрением, поэтому, при строении керепа, распоряжался старший сын его. Кереп, по велению Ульгеня, изнутри и снаружи обклеили берестой со смолою, к углам и стенам его Нама велел привязать 8 веревок, длиною по 80 саженей, с чугунными кружками на концах. Соозун спрашивал Наму: "для чего эти веревки?" Нама отвечал: "мы узнаем по ним, сколько будет суток, когда поднимается вода на 80 саженей." Когда кереп был построен, Нама собрал всех людей, кого он любил, ибо так Ульгень сказал ему: кого ты любишь, того возьми с собою, - и всё живое и дышащее, живущее на земле, и птиц летающих. Когда Нама с своим семейством и друзьями своими вошёл в кереп, тогда приступили к ним множество животных. Нама приказал принимать приходящих зверей и птиц в кереп. Соозун-уул спросил: вот здесь приползла змея, позволишь ли принять её? Нама сказал: всех принимай, кто бы ни был, кто только успеет прийти, кто только поймается за кереп. Потом Нама спросил находящихся в керепе: видите ли что-нибудь? Ему отвечали: туман и тьма по всей земле. Тогда из подземных жил вода прорвалась и начала выскакивать из ручьев, рек и морей и устремилась на землю. С неба полилась также вода. Когда кереп поднялся на 80 саженей, а вода прибавила, то верёвки оторвались от привязанного груза, и кереп начал плавать. Нама сказал: вот уже седьмые сутки. Когда минуло 14 суток, тогда Нама приказал Соозун-уулу открыть туунюк (труба или окно вверху свода) и посмотреть. Соозун-уул, исполнив приказание, сказал: "Все затоплено водой, только видны одни вершины гор." Через несколько времени Нама ещё приказал Соозун-уулу открыть туунюк. Соозун-уул, посмотревши во все стороны, сказал: "ничего не видно, только небо и вода."Кереп остановился на двух горах, близко стоящих одна к другой: Чомогдой и Тулутты. Тогда Нама сам открыл туунюк и выпустил ворона. Ворон не возвратился. На другой день Нама выпустил ворону, и она не прилетела, в третий день выпустил сороку, но без пользы; в четвёртый выпустил голубяю Голубь прилетел обратно и принёс берёзовую ветку. Нама спросил голубя о прежде выпущенных птицах. Голубь отвечал: "ворон нашёл марала, завязшего в каменистом ущелье, и клюёт глаза у него. Ворона нашла собаку и клюёт ей кодень (задняя часть). Сорока нашла коня и клюёт хребет его." Тогда Нама, прокляв этих птиц, сказал: "что теперь они делают, то пусть делают до конца века: ворон пусть клюёт глаза у павшей скотины, ворона - кодень, а сорока хребет пусть клюёт. Ты же, голубь, мой верный слуга, благословляю тебя до скончания века жить вместе с моими потомками."

Так было до конца века; в новом эти слова потеряло силу. В новом Сила есть только у любви и открытого, прямого пути.

После потопа Нама из благодарности и уважения стал звать Яячи (творец).

• 17 авг. 2019 г. Легенда о великом потопе АРМЕН ПЕТРОСЯН ЛАИ-ВК Побережье Перу.

Перуанские народы считали, что ламы способны видеть будущее. Согласно некоторым верованиям эти животные были реинкарнацией душ умерших людей. Уже этих причин достаточно для формирования особого отношения к ламам, но есть еще одна, вероятно более весомая причина. Согласно древней перуанской легенде ламы однажды спасли человечество.

В давние времена весь мир был заселен злыми и жестокими людьми. Войны, грабежи и прочие непотребства занимали все их время. Гнев давно забытых богов рос день ото дня. Высокогорные районы Анд были единственным местом, куда не проникла жестокость и вседозволенность. Именно в этих местах жили и пасли стада два брата, не попавшие по действие пороков.

Однажды ламы стали вести себя очень странно: они не ели и ночи напролет с грустью смотрели в небо на звезды. На расспросы обеспокоенных братьев животные отвечали, что звезды сообщили о скором наступлении великого потопа, который уничтожит все живое на земле.

Посовещавшись, братья и их семьи решили искать убежища высоко в горах. Они собрали свои стада, вещи и отправились на вершину самой высокой горы, где поселились в пещере.

В скором времени начался дождь, который длился многие месяцы. Ламы не ошиблись. Все живые существа погибали, миру пришел конец. Даже на вершине высочайшей горы были слышны крики несчастных умирающих людей снизу. Вода прибывала и затопила бы и горы, но вершины гор удивительным образом поднимались выше и выше. Тем не менее, волны постепенно приближались к входу в пещеру.

В один день, выглянув из пещеры, братья увидели, что дождь прекратился. Вода постепенно убывала. Солнечный бог Инти снова появился и улыбнулся, испарив лишнюю влагу. Братья обрадовались и, увидев, что вода больше не покрывает землю, вышли из пещеры. Припасы подходили к концу, поэтому они спустились с вершины.

Со временем потомки братьев и их семей населили всю землю снова. Ламы же, помня о великом потопе, не решаются спуститься в долины и предпочитают жить в горах.

Видео

3 videos

15 дек. 2012 г. Великий Потоп - миф или реальность? Лекция А. Жукова (Субтитры)

13 июл. 2017 г. 05 Перу Боливия задолго до Инков Часть 2 Свидетель не только Потопа (Субтитры)

12 нояб. 2017 г. Свидетельства Древних о Всемирном Потопе (Субтитры)

Причастные персоны

Go Top

Go Top

Go Top

Скляров, Андрей Юрьевич

---

anskl

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Жуков, Андрей Вячеславович

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Тесленко, Алексей

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Кузнецов, Андрей Геннадьевич

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Дэникен, Эрих фон

---

Erich von Däniken

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Петросян, Армен Егишевич

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Верлан, Александр

---

Versadoco
Versa

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Фоерстер, Брайен

---

Фёрстер, Брайен

---

Foerster, Brien
Foerster, Brien D.

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Кокарев, Сергей Сергеевич

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Оргинов, Алексей

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Шох, Роберт Милтон

---

Robert M. Schoch

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Дешевой, Сергей

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Хэнкок, Грэм

---

Graham Hancock

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Гаубец, Максим Юрьевич

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

Go Top

14 чел.

---